凉山州府院联席会议召开

《中庸》的率性之谓道，此道即系后面所说的五伦的达道。

他因此成为哈佛大学历史上任职时间最短的校长。一方面，可以说前者为后者清理了思想地盘：既然在心性儒学的长期建构中，已经明确了古典儒学那种理性的运用表现必须推进到理性的架构表现，那么，何种架构有利于表现儒家理性，就成为现代新儒学的主题。

这就是亚当·斯密分工原则给人们的最大启迪。再如为了修饰当下儒家政治介入的乏力，强力将失败的政治实践如戊戌维新作为成功范例处置，并认为这是一条重建儒家的不二进路。如果大陆新儒家愿意为其价值偏好寻找起码的事实支持的话，那他们在现代的事实认知上就需要守持三个基本立场：首先，必须认取传统儒家仁爱的基本立场。这是一种积极应对现实的儒家进路。在晚清，出国考察或担任外交官的群体，有开明人士与保守人群之分。

还需要大陆新儒家警惕的是，今日国中之儒，大多数都是急儒。原因在于，大陆新儒家有着明确的追求权力意图。这些由ACLS资助的新起之秀，再有其他汉学家之加入，阵容堪称一新。

那时候美国与中国并无来往。他认为，美国一般人对人生处世的希望与儒家的教导，很有相似之处，譬如尊重教育与家庭和睦、尊重他人意见、将一己之私置于公益之后及为人需要勤劳等等。四 儒家思想在美国民间是否产生过影响与作用？ 美国的精英们对此问题的看法可分为两派。譬如在介绍中国的上古时代时，书中不仅有编辑的描述，而且有摘自《尚书》与《诗经》章句的译文。

譬如乔治·肯尼迪（George Kennedy）、德克·巴德（Derk Bodde， 1909—2003）。同时AAS为求平衡古今，于1951年成立了一个委员会，专注中国传统思想在历史上与中国社会机构的关系。

譬如他认为西方的爱（love）就相当于孔子的仁，亦即致力于和谐的人性。一派以柯然恩（Sam Crane）为代表。这里的介绍，概括了孔子的生平,以及他的伦理、哲学与教育思想。另外有人认为，这大概是由于几位笃信儒学的大牌学者正好都是在波士顿地区大学任职的关系：譬如哈佛大学的杜维明、波士顿大学的John Berthrong及Robert Neville等。

一时在各名校培养了若干未来的汉学家人才。在每个环节中，除了编辑小组提供的介绍以外，还选用了最足以代表该阶段时期的作品或记载的英文翻译。另外一派，则比较乐观，当以麦克丹尼尔（Jay McDaniel）为代表。该协会的网站还展示着一个坐满小学生的课堂，旁边的文字解释说这些学生是在日常学校下课以后来此接受儒家德育，以弥补他们在正规学校学习不到的儒家教导。

他归功于儒家的五项箴言：第一，具有任重而道远的精神与做大事的决心。该报告称美籍华人是美国的三最族群：即（1）薪水最高。

除此之外，AAS学会，自己也创办了《亚洲研究期刊》（The Journal of Asian Studies， JAS），目前已成为美国亚洲研究的一份历史与人文领域颇具权威性的学术刊物。在美国，有所谓波士顿儒学，一般猜想这是儒学与波士顿实验主义相结合的结果。

根据赵的解释，第三点有关节俭朴素的箴言，是攒钱的秘诀，由此才有投资本钱的来源。因为很多美国年轻人二战期间在东亚服役，而战后因有政府给退役军人的奖学金，所以那些返回大学念书的退役军人，很多均具有去过东亚的经历。消息传来，美国国会认为这代表美国的教育远远落后于苏联。他任教于美国南方阿肯色州的汉德里克斯学院（Hendrix College）。值得一提的是，巴德与中国著名学者冯友兰携手合作，将冯的中文名著《中国哲学史》改成英文本在美国出版。另外一位向来以立言、立行而为后人尊称为美国精神典型塑造者的富兰克林，也推崇孔夫子的德育教导，认为具有放之四海而皆准的价值。

本文来源：《光明日报》2017年12月16日。为其喊冤者还加了一句，说孔夫子绝对不会同意的，所以特别呼吁法院应将Chism交还给儿童法院处理。

二十世纪二十年代，该协会有感于美国对中国的了解甚为缺乏，于是开始拨款赞助对中国之研究。因此，美国大学面临需要建立东亚地区研究课程的新挑战，除了在现有的专业学系（诸如历史、社会、政治系等）中安插符合该专业而精通东亚研究的老师以外，甚至还得建立专为研究东亚地区而设的区域研究（area studies）学系。

以上这些美国开国元勋与名人们，如何得知孔子与儒家思想，似乎是一个扑朔迷离的问题。另有芮沃寿（Arthur Wright）的三部书，包括：The Confucian Persuasion（《儒家信念》）、Confucian Personalities（《儒家人格》），以及他与倪德卫共同编辑的Confucianism in Action（《行动中的儒教》）。

另外一篇报道是有关一个14岁的美国未成年中学生Philip Chism，因过失杀人而被法院以等同成人犯罪办法起诉。它的解释是：由此浪潮带来的华人移民，把孔夫子的哲理带到美国。第一个与学术风气有关。如像一般人寅吃卯粮，是绝对无法可比的。

虽然没有统计，但如今数十年下来，这两个法案的补助办法，为美国培养出一大批人才，也包括汉学家，其中当然也有儒学家。而伏尔泰本人则极为推崇儒家的道德教诲，认为孔夫子应名列于世界万圣之中。

而第三任总统杰斐逊，在他1801年就职演说时，还特意提起孔夫子在德育上的训诲。为了要奋起直追，国会于次年（1958年9月2日）通过了一项《国防教育法案》（NDEA）。

二十世纪五十年代的另一大发展，就是苏联于1957年发射人类首颗人造卫星在美国造成的震荡。第二，如果发问者胃口比较大而需要知道更多、更深入的中国传统，他们可以参看一套两册的巨著，Sources of Chinese Tradition（《中国传统的渊源》）（哥伦比亚大学出版社，1960年出版）。

西方各国对儒学的认知，最早应推欧洲，可以追溯到十三世纪。当然，柯然恩仍然觉得美国人习惯于西方以权利为中心的文化，很难接受东方以角色伦理（role ethics）为主的观点。今年刚出版的由马太·佛斯特（Mathew A. Foust）执笔的巨著《儒学与美国哲学》（Confucianism and American Philosophy），是我所知道最有系统，也是最完整将儒学与美国哲学加以比较的著作。由于学校教课之需要，这些汉学家的任命，原先均分散在不同系别，譬如历史系、政治系、人类系，或者艺术史系，但最常见的，仍以东方语文系较多。

二十世纪初，儒学在美国学术界逐渐抬头，也许与美国学术团体协会（ACLS）的资助有关。进入专题： 儒学 。

报告引用了一位华人赵觎孔的证言，解释为何儒家教导能有如此功能。所需之费用庞大，悉由纽约的卡内基公司捐助而成。

他的乐观是不无原因的。第一，如果发问者只想简单了解孔子与他的思想的话，可以参看《斯坦福哲学百科全书》（Stanford Encyclopedia of Philosophy），找到后再查Confucius即可。